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      徽雕是徽派（非安徽風(fēng)格）風(fēng)格的漢族雕刻工藝。徽雕四絕是指具有徽派風(fēng)格的磚雕、石雕、木雕、竹雕四種漢族民間雕刻工藝的簡稱?；张伤牡褚造h、黟縣、婺源縣最為典型，保存也相對較好。主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤等工藝雕刻。

      徽州四雕，指的是磚雕、石雕、木雕和竹雕，它們是徽派工藝品的代表作，這些雕刻作品多用深浮雕和圓雕，講究鏤空效果，集亭臺樓閣、樹木山水、人物走獸、花鳥蟲魚于同一畫面，錯落有致，層次清晰，玲瓏剔透，栩栩如生，盡顯徽派工匠巧奪天工之藝術(shù)才華?；盏癞a(chǎn)生于宋代，盛行于明清，主要用于民居、祠堂、廟宇和園林等建筑的裝飾，以及古代家具、屏聯(lián)、窗格、筆筒、果盤等工藝雕刻。磚雕一般用于當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ锏拈T樓等；木雕以江南漢族民間吉祥圖案、宗教人物和戲曲故事為題材，在整個徽州地區(qū)隨處可見；徽州竹雕是中國竹雕藝術(shù)的重要組成部分，常見的竹雕作品是筆筒，歷來為文人雅士所推崇；石雕精品則常見于院墻漏窗及各類石牌坊，如西遞、宏村一些古宅及胡文光刺史坊等。徽州四雕由于獨(dú)特的工藝及其所蘊(yùn)含的特殊意蘊(yùn)，一向被人們看作是徽州傳統(tǒng)文化的一個縮影。

數(shù)百年來依然聳立　　

       徽州古建筑藝術(shù)以其獨(dú)特的建筑空間和雕刻裝飾展現(xiàn)著藝術(shù)魅力，贏得世人矚目。以磚木結(jié)構(gòu)為主體的徽州古建技藝，經(jīng)受大自然暴力的考驗(yàn)，數(shù)百年來依然聳立，從建筑學(xué)和美學(xué)兩個方面展示著自身的生命力，它不僅體現(xiàn)了徽州人民的智慧與偉大，也表明建筑與雕刻裝飾藝術(shù)是人類文化寶庫中的珍品。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，是從結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，處理雕刻地方很有分寸，形象色彩皆自然得體。　　

       徽州木雕，石雕、磚雕藝術(shù)善于處理原材料本色，既能溶化在建筑物整體之中，又能像水墨畫一樣，清新淡雅，特別是木雕藝術(shù)，更為古色古香的建筑錦上添花?！　∪裟苌砼R其境，你會感到這是闖進(jìn)藝術(shù)之宮，俯仰四顧，比比皆是，為這雕刻藝術(shù)立體式包圍?！　≡谶@美的王國中，你會留連忘返，那三分精美，七分雅致的立體畫，會給你留下無盡的遐想。

共同構(gòu)筑文化空間　　

       徽州民居大多依山傍水，他們把民居建筑和所在環(huán)境看成一體。因此無論是人們所選擇的自然環(huán)境，還是人工配置的山水花木，總是和建筑，雕刻裝飾共同構(gòu)筑成充滿藝術(shù)氣氛的文化空間。民居的前庭或庭側(cè)布置有小型庭院或小花園，綴置花壇，水池，植以花木，擺放盆景。粉墻上飾以磚雕，石雕花窗，或放長條石桌、石凳，點(diǎn)綴小品，使建筑、山水、花木融為一體，庭院小，頗得園林之趣，體現(xiàn)了建筑的有機(jī)功能。特別鮮明突出的是白墻黑瓦和馬頭墻，它們層層疊疊高低有致，長短相同，輪廓清晰，這些特點(diǎn)在這里均得充分體現(xiàn)。同時它也是木雕中風(fēng)光浮雕的藍(lán)圖，即便是人物活動的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取范本的。

山區(qū)形象和氣韻秀色　　

       還有木雕上的松、石、云、泉以及奇花異草、就有山區(qū)典型形象。更具有徽派版畫和徽州盆景和造型特色。那無石不松，無松不奇（黃山虬松、頂平如削、枝著虬龍、蒼翠欲滴、奇特的長相）。那變化無窮的云海、云鋪深壑，絮掩危崖，“妙在非海、確又似?！薄⑺贡居星ё巳f態(tài)的奇松怪石，披上了萬方魔巾。黃山的巧石，似人、似物、似禽、似獸的造型，或具象或抽象、全在山崖的頂端。那生動活潑的黃猴，小松鼠以及具有皖南山區(qū)特性的飛禽、走獸、蟲魚、恰似鳥類、獸類云集的音樂盛會。花卉雖說全國各地大同小異，但處在不同環(huán)境和位置上也能顯示出地方特征。即使是戲劇和其它人物動態(tài)形象，徽州木雕中很少見到體型高大，性格豪放粗獷的形象，劇中人即便是北方人、雕刻藝人還是設(shè)計得一般均比較矮小，不失江南人的秀色氣韻。當(dāng)然不只如此    諸多的地方特征，當(dāng)然不只如此?；罩菽镜裰械膫€性特征，能充分體現(xiàn)在刀刻形象上，應(yīng)該感謝那些名不見經(jīng)傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)?！　』罩菽镜褡髌防L畫性很強(qiáng)，作品從正面觀賞最佳，每地一塊或一組獻(xiàn)詞是在一個平面上，采用陽刻的手法，依據(jù)畫面的結(jié)構(gòu)，逐漸遞增使層次加深。它們的形體受雕刻材料的實(shí)用板面所約束，處理層次基本上在允許雕刻深度的平面上變化，整體感很強(qiáng)。從雕刻裝飾角度，安裝時也有技巧，講究觀賞視角，花邊的配置可以不放在一個平面上，顯得層次豐富，在統(tǒng)一中求變化。

形式美與裝飾性很難分開　　

       充分利用制作條件及物質(zhì)材料，表現(xiàn)出高度概括并美化構(gòu)件。如在傳統(tǒng)題材中的龍、鳳、麒麟等，花卉中各種花的單獨(dú)紋樣，二方連續(xù)及四方連續(xù)。民俗題材雙喜、壽字、萬字、八節(jié)、回紋及人物題材中的力士，仙佛、羅漢等形象動態(tài)，賦予美好的，吉祥的寓意應(yīng)用在建筑裝飾的部位上。但藝術(shù)作品中的裝飾性不要單純被理解為點(diǎn)綴的花花草草，它的實(shí)際內(nèi)涵大得很。 藝術(shù)作品好內(nèi)容是要有完美形式來表達(dá)的，而形式美與裝飾性很難分開。即使是寫實(shí)的作品也有內(nèi)在的裝飾性。

人大于房屋，人大于山　　

       徽州民間木雕藝人們還善于把閃電等，經(jīng)過雕刻者運(yùn)用夸張的具象固定、提煉出他們所熟悉的可視形象，運(yùn)用到雕刻中來?；罩菽镜竦难b飾處理，對所表現(xiàn)的形象均作高度概括，并帶有變形手法。 特別是戲劇、小說、民俗、神州故事方面的題材，構(gòu)成手法很像舞臺布景、道具和人物活動。有戲劇特寫鏡頭之感。對人物和環(huán)境表現(xiàn)，手法均很簡練，常使用象征和夸張的方法。為突出重要部分，往往出現(xiàn)人大于房屋，人大于山。一間屋子伸出一至兩個人頭，就把這房屋占滿了。

把不同類別的東西組合　　

       民間雕刻匠師通過對生活觀察，概括，運(yùn)用想象，集它們各自優(yōu)美的部分，來創(chuàng)造理想之物?；罩菽镜襁€善于把理想的事物和現(xiàn)實(shí)的東西結(jié)合起來，處理理想事物有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，處理現(xiàn)實(shí)的事物又有理想的意境。如木雕中民俗題材“龍騰虎躍”，“麒麟送子”等。講究表現(xiàn)氣勢，虎的奔騰如飛，在腿和身體兩側(cè)裝上“火苗”形象，給人以飛動，快捷感。有從美好的愿望出發(fā)，把不同時間、地點(diǎn)甚至兩種生活中的相容的東西組合在一起，形成一種新的可視形象。另外常見徽州木雕把不同類別的東西組合在一起，如人物、花鳥、山水、八寶博古、幾何形等共處一個畫面上，然主次分明，各起各的作用，顯得民間風(fēng)味濃郁，裝飾性強(qiáng)。

帶有歲月見證的古意　　

       徽州木雕的藝術(shù)價值，不僅是徽州古建筑工程中的裝飾品，同時也是能夠獨(dú)立存在的完整藝術(shù)品。不論是磚雕、石雕還是木雕，雖然是住宅和附屬在建筑物上的部件，如門罩中的磚雕，天井四周山水、花鳥題材的石雕，或是窗扇下欄板，屋沿下檐條、雀替，樓層欄板上帶有主題性的木雕，但它們統(tǒng)統(tǒng)都是一幅獨(dú)立的畫，一件完整獨(dú)立的藝術(shù)品。隨著歲月蹉跎，古建筑的變遷，這些三雕作品依然可以作為藝術(shù)品安裝在現(xiàn)代化的廳堂，裝璜客廳，它們帶有歲月見證的古意，帶著深厚的民間藝術(shù)色彩，給觀者以美的熏陶和啟迪。