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      徐衛(wèi)新《黃山畫人錄》云：明清以降，因政治的、歷史的、文化的、經(jīng)濟的諸種因素，尤其以徽商的興旺發(fā)達，在黃山腳下這片古老而又生機勃勃的徽州土地上，眾多的先賢為豐富中國文化藝術寶庫做出了卓著的貢獻，其中尤以書畫篆刻藝術最為突出。以漸江、查士標、程邃、汪無瑞、汪家珍、雪莊、鄭旼、吳山濤、姚宋、祝山嘲、方士庶、汪梅鼎等代表的新安畫家，沖破了以“四王”為代表的正統(tǒng)派“步履古人，摹仿逼肖”的摹古風氣，高揚“師從造化”的大旗，以變幻無窮的黃山為藍本，將中國山水無盡的情趣、韻味與品格生動地表現(xiàn)在尺幅之間，并且在結構與技法上亦打破了四王“三疊”、“二疊”等陳陳相因的公式，一反柔媚甜俗、奢靡華貴之氣，開創(chuàng)了一代簡淡高古、秀逸清雅之風，形成了中國繪畫史上著名的“新安畫派”。

新安畫派前世今生

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      新安繪畫源元流長?！靶掳伯嬇伞钡牡旎呤敲鞔輰幦硕…憽⒍≡迄i父子及歙人李流芳等。明末休寧畫家程嘉遂、李永昌等崇尚倪瓚，枯筆皴擦，簡而深厚，開始形成“新安畫派”之風格。但真正形成“新安畫派”并在中國畫壇獨放異彩，則是以明末清初“海陽四家”（江韜、查士標、孫逸、汪之瑞）的出現(xiàn)為標志。這些出生于黃山腳下處于改朝換代之際的遺民畫家，深懷蒼涼孤傲之情，主張師法自然，寄情山水，繪畫風格趨于枯淡、幽冷，體現(xiàn)出超塵拔俗和凜若冰霜的氣質(zhì)?！靶掳伯嬇伞钡念I袖是江韜（法名弘仁，別號漸江、梅花古衲）。自明萬歷至清乾隆間，“新安畫派”畫家有70余人?，F(xiàn)代后繼者中名聲最大的首推黃賓虹大師。

新安畫派先冷后熱

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　　新安畫派是指在徽州區(qū)域的畫家群體和當時寓居外地的一些徽籍畫家，他們善用筆墨，借景抒情，表達自己的心緒胸臆，畫論上提倡畫家的人品和氣韻因素，繪畫風格趨于枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調(diào)。
　　明末清初，正當社會出現(xiàn)動蕩、更替之際，畫壇上卻顯得空前活躍、熱鬧非凡。各路畫家云集一方，交流畫技，出現(xiàn)了著名的新安畫派，并成為當時畫壇一道亮麗的風景線。
　　新安畫派是指在徽州區(qū)域的畫家群體和當時寓居外地的一些徽籍畫家，他們善用筆墨，借景抒情，表達自己的心緒胸臆，畫論上提倡畫家的人品和氣韻因素，繪畫風格趨于枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調(diào)，在十七世紀的中國畫壇上獨放異彩。因為這群畫家的地緣關系、人生信念與繪畫風格都具有同一性質(zhì)，所以時人稱其為“新安畫派”。
　　弘仁繪畫風格冷峭弘仁1610—1644年是“新安畫派”的奠基人，同時，他與石濤、梅清成為“黃山畫派”代表人物。
　　弘仁是明末秀才，明亡后，立志抗清，離徽赴閩，47歲入武夷山為僧，師從古航禪師。他云游各地后回歙縣，住西郊太平興國寺和五明寺，經(jīng)常往來于黃山、雁蕩山之間，畫了許多黃山山水畫。弘仁一生未娶，終身從事繪畫創(chuàng)作。他擅長山水，從宋元名家入手，初學蕭云從，繼而又師法“元四家”，特別崇拜倪瓚。他的畫極具瘦勁冷峭的風格，達到空靈蘊藉的意境。弘仁、梅清、石濤皆畫黃山，人們評說：石濤得黃山之氣、梅清得黃山之韻、弘仁得黃山之神。弘仁的代表作品為《黃山天都峰圖》、《陶庵圖》、《曉江風便圖》等。
　　上世紀80年代，弘仁的作品在市場上亮相不多。1988年紐約蘇富比曾拍賣過一幅《仿黃公望山水》扇面，以0.99萬美元成交；1992年紐約佳士得推出的弘仁《長松古壑》，估價3至4萬美元，結果僅以2.7萬美元成交，這個價格尚不能體現(xiàn)弘仁的水平。2000年北京翰海有弘仁力作《山水十開冊》亮相，結果受到市場的熱烈追捧，最終以319萬元拍出，創(chuàng)當時弘仁作品市場最高價。近兩年弘仁的作品很少見，偶有亮相其價格不菲。2004年他的《蓮花峰》在佳士得獲價481.6萬元再創(chuàng)新高。2006年他有兩件扇面在嘉德拍得相當不錯，一件為《山居圖》扇面以48.4萬元成交；另一件《楷書5言詩》扇面以42.9萬元拍出。2007年《秋林觀瀑圖》在中貿(mào)圣佳拍賣會上獲價616萬元；同年《溪山春霽》在嘉德獲價672萬元。
　　三位畫家各有千秋“新安四大家”另外三位是查士標、孫逸、汪之瑞。查士標1615—1698年是明末秀才，清初著名畫家、書法家和詩人。
　　他的山水畫，筆墨疏簡，氣韻荒寒，晚年畫風突變，是明末清初新安派“海陽四家”之一。他的書法以行書、草書見長。
　　孫逸，明末清初畫家，他工于山水畫，取材于家鄉(xiāng)的秀麗景色，特別是對黃山云海松石之幻變，無不吞吐于胸中，其畫作既師古人又師自然。孫逸受倪瓚、黃公望影響最深，筆墨閑雅，淡而神旺，簡而意足。
　　汪之瑞是清代畫家，生年不詳，約卒于順治十四年至十六年間。他為李永昌高弟，書學李邕，清雅可喜。汪之瑞擅長山水，畫風閑疏。
　　查士標作品受青睞在藝術市場上，查士標、孫逸、汪之瑞三位只有查士標的作品最受市場青睞，近幾年，他的作品價格動輒都在百萬元以上，2007年《二瞻雙絕冊》在匡時國際以571.2萬元成交；2008年《秋江泛舟》手卷在中貿(mào)圣佳獲價448萬元；同年，《煙江獨泛》手卷在嘉德受到熱烈追捧，最后被一買家以高達879.2萬元收入囊中。
　　孫逸、汪之瑞的作品極少見，不能形成固定價格。而“新安畫派”其他成員如李流芳、程邃、汪家珍、戴本孝、程正揆等也有不錯的表現(xiàn)。像李流芳的《仿倪瓚平林遠圖》在2003年佳士得獲價198.58萬元。程嘉燧的《唐人詩意圖》在嘉德獲價41.8萬元；《黃山紀游書畫13開冊》在中貿(mào)圣佳獲價44.8萬元。程邃的《疏林草堂》手卷在2004年中貿(mào)圣佳以110萬元成交。程正揆的作品價格更可觀，動輒都在百萬元以上，2004年《書畫合璧》手卷在嘉德獲價176萬元；2005年《臥游圖》在中貿(mào)圣佳獲價374萬元；2008年《溪山清遠》在上海敬華獲價143萬元。戴本孝與程正揆的作品價格不相上下，2002年《象外意中圖》手卷在中貿(mào)圣佳獲價132萬元；2003年《山水12開冊》在蘇富比獲價216.3萬元?？傮w來看，“新安畫派”畫家很受藏家歡迎，在市場上出現(xiàn)先冷后熱的景象。

由新安畫派兼論中國畫的繼承與發(fā)展

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     中國傳統(tǒng)哲學思想中最重要的是儒道兩家。先秦時期儒道兩家處于對立狀態(tài)，魏晉玄學興起，儒道開始互補融合，并吸收佛理及其思維方法，宋代以后更甚。中國繪畫思想先后接受了儒、道、釋，三家兼收并蓄。道家言宇宙的本根，是謂天道論，“無為任自然”是其道的核心思想。道家的“知白守黑”、“陰陽互補”之理就是中國繪畫理論的重要內(nèi)容。老莊也講人道，他們的人道論從天道論直接推衍而來，兩者無實質(zhì)區(qū)別?？酌弦仓v天，從天那里尋求人道的依據(jù)，將天道納入人道之中。儒道兩家的道說雖異，然而都認為道是至高至上的，是萬事萬物之母。中國畫論中的“以藝載道、以道為體”的思想，就是中國哲學思想的具體體現(xiàn)。
    按照中國畫重內(nèi)美的人文精神來把握，當下中國畫發(fā)展的主流態(tài)勢是好的，并且逐步向更好的方向前行，這實際上是中華文化的自我覺醒。不過依我一孔之見，也還存在一些不能忽視的現(xiàn)象，例如：畫面浮淺，只有表象，沒有內(nèi)涵；用筆粗劣，只有行筆，沒有法度；造型丑怪，迎合眼球，遠離心靈；氣息庸俗，缺少雅氣，沒有學養(yǎng)?！袊算筱蟠髧腥A文化上下五千年，源遠流長，中國繪畫應有中國之傳承，中國之精神，中國之氣派。
    1956年7月，張大千在巴黎會見畢加索時，那位聲名顯赫的西方畫壇泰斗，毫不掩飾地認為，在這個世界談藝術，第一是中國。他滿腔熱情地贊揚道：“中國畫真神奇。齊先生畫水中之魚，沒有一點顏色，用一根線畫水，卻使人看到了江河，嗅到了水的清香。真是了不起的奇跡！有些畫看上去一無所有，其實卻包含著一切。連中國的字，都是藝術”?？梢?，中國畫家一定要有這種自信心和自豪感，更要有使命感。中國畫的傳承與發(fā)展，要靠中國畫家們辛勤耕耘，不懈奮進。畫學之理，求索之道，仁者見仁，智者見智，依我之見，當下中國畫家要重視以下“五立”，即立“品”、立“情”、立“意”、立“法”、立“氣”。
    一、立“品”。中國書畫藝術歷來講究“品”。“品”是中國書畫的脊梁骨，千百年來此論不衰。唐張彥遠在《歷代名畫記》中肯定繪畫作品有社會功能，“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功”。西漢揚雄在《問神》中說“書，心畫也，聲心畫形，君子小人見矣?！鼻逯旌透f：“書學不過一技耳，然立品是第一關頭”。清王昱說：“學畫者先貴立品，立品之人，筆墨之外，自有一種正大光明之概；否則畫雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端。文如其人，畫亦有然?！薄白髯窒茸鋈恕保爱嬋缙淙恕币恢笔侵袊鴷嬎囆g鑒賞品評的重要準則。中國畫創(chuàng)作乃發(fā)于“心”，體現(xiàn)作者之品性。
    文化修養(yǎng)是中國畫家立“品”的重要內(nèi)容。藝術要反映生活，就必須要知識廣博、胸襟開闊，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。清代唐岱說：“畫學高深廣大，變化幽微，天時、人事、地理、物態(tài)，無不備焉?！刂芯呱舷虑Ч胖迹笙戮呖v橫萬里之勢，立身畫外，存心畫中，潑墨揮毫，皆成天趣?！彼未嚧辉凇懂嬂^》里說到：“畫者，文之極也。”即畫是文的最高表現(xiàn)。
    二、立“情”。就是要立真情。羅丹說過：“藝術就是感情?！蔽覈糯泻芏嘀鲗λ囆g的這一起源規(guī)律作過闡述?！稌虻洹飞险f：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！薄稘h書·藝文志》對此作了恰當?shù)慕忉專骸肮拾分母?，而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。”《毛詩序》也作了類似的闡述：“在心為志，發(fā)言為詩?！薄把灾蛔?，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”此類論述都充分說明藝術是感情的產(chǎn)物。清代畫家戴熙說過：“畫當形為心役，不當心為形役。天和飽暢，偶見倪端，如風過花香，水定月湛。不能自已，起而捉之，庶幾境象獨超，筆墨俱化矣?！蓖饨缑篮玫木拔锸顾a(chǎn)生了“不能自已”的感情，這感情主宰了他，使他舞筆弄墨，創(chuàng)造了景物和感情的統(tǒng)一物，即“獨超的境象”。中國畫論上常說的“即景生情”、“寓情于景”、“情景交融”，即說明了景、情、畫三者的因果規(guī)律。石濤在《尊受章》中闡述了感情和認識的關系：“受與識，先受而后識也；識然后受，非受也”。接著指出繪畫和感受的因果規(guī)律：“畫受筆，筆受腕，受心，如天之造生，地之造成，此其所以受也”，最后他特別告誡，對自己的感受必須“尊而守之，強而用之，無間于外，無息于內(nèi)”，才能“得其畫”。就是說畫家要排除內(nèi)在和外界的干擾，忠于自己來自生活的真情實感，才能創(chuàng)作出感人的作品來。
    三、立“意”。意具有多意性，有“寫意”、“意境”、“意趣”等等。此為意象造型之意。最早涉及繪畫立意的是東晉的顧愷之。他為“寫神”提出的“遷想妙得”和“悟?qū)νㄉ瘛?，是講畫家與他所表現(xiàn)的對象之間的主客體交流活動，而其目的則在于醞釀立意。南朝宗炳在自然風景中，“身所盤桓，目所綢繆”，不但深入觀察研究對象，而且“應目會心為理”，將所見景物，上升到理性判斷，形象同思想交融并進。唐代李嗣真云：“思侔造化，得妙物于神會?！薄吧駮奔醋诒浴皶摹保际且饨辰?jīng)營中的理性主導作用。杜甫詩云：“意匠慘淡經(jīng)營中”，是形容刻苦立意的名句。白居易詩云：“不根而生從意生”，道出畫竹象生于意。張彥遠云：“意在筆先，畫盡意在?！薄氨居诹⒁?，歸乎用筆?！?/span>
    立意源于畫家對客觀事物的認識和美感評價。黃庭堅云：“一丘一壑，自須其人胸次有之”。湯垕云：“命意立跡，自非胸中丘壑汪汪洋洋如萬頃波，未易摹寫?！彼^胸中丘壑，已非客觀物原貌在畫家頭腦中的映象，而是經(jīng)過畫家的情感和他的審美網(wǎng)捕獲來的意象。石魯在談到中國畫的造型時說到：“吃進去、消化、吐出來”，這實際上是言簡意賅的說明了意象得來的過程。
    四、立“法”。就是要立“筆墨”之法?！肮P墨”兩字，在中國的習慣理解上，可作為中國畫技法的總稱?！肮P”和“墨”，在使用時是兩相結合，相輔相成，宛如骨骼的筋血肉交織在一起，不能截然分開，墨從筆出，筆由墨現(xiàn)，一幅好的中國畫作品，筆性和墨氣是渾然天成的?！傲ā敝凶钪匾氖恰肮欠ㄓ霉P”，以力為美，運筆施墨，能呈現(xiàn)出各種各樣的力和靈氣。荊浩給筆墨下的定義是：“筆者，雖依法則，運轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動。墨者，高低暈淡，品物淺深，文質(zhì)自然，似非因筆。”
    中國畫用筆與書法實質(zhì)相同，所以中國畫是寫出來的，而不是描出來的。當下中國畫普遍弱在筆上，說到底欠缺書法功底。我認為，中國畫家如能在書法上好好補一補，畫家的內(nèi)涵即會大大提升。我在與一位同學交流繪畫體會時，特別強調(diào)了書法功能。練習書法是提高中國畫水平的捷徑。堅持數(shù)年，成效自現(xiàn)。
    五、立“氣”。即立“氣韻生動之氣”。傅抱石認為：“中國畫學上最高原則，本以‘氣韻生動’為第一，因為‘動’所以才有價值，才是一件美術品。王羲之寫字，為什么不觀太湖旁的石頭而觀洞庭間的群鵝？吳道子畫《地獄變》又為什么請斐將軍舞劍？這些都說明一種藝術的真正要素乃在于有生命，且豐富其生命。有了生命，時間空間都不能限制它，今日我們看漢代的畫象石仍覺是動的，有生命的，請美國人看也一樣”。以他之見，藝術的生命、價值在于具備氣韻生動，而氣韻生動的主旨就在于動。他又說：“我畫山水，是充分利用兩種不同的筆墨的對比，極力使畫面動起來的”。
    董其昌曰：“氣韻不可學，此生而知之，自然天授。然亦有學得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，成立郛郭，隨手寫出，皆為山水傳神?！睔忭嵉墨@得，有先知和后學兩種途徑。就學習而言，一是多讀書，一是生活修養(yǎng)。
    中國畫的繼承與發(fā)展具有自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。中國畫一定是在繼承發(fā)展中推陳出新。我堅信李可染的論述：“東方既白”。
（作者系中國美術家協(xié)會會員、安徽大學藝術學院兼職教授，中共合肥市委常委、宣傳部長）

新安畫派的影響及其對當代的啟示

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